La religieuse pro-LGBT préférée du pape François affirme qu’il « prépare le terrain » pour changer l’enseignement sur l’homosexualité. Je suis convaincue que l’enseignement sexuel de l’Église va changer », a prédit avec beaucoup d’optimisme la dissidente Sœur Jeannine Gramick.
VILLE DU VATICAN (LifeSiteNews) — Une éminente religieuse pro-LGBT, précédemment censurée par le Vatican mais réhabilitée par le Pape François, a déclaré que le Pape « pose les bases d’un changement » dans l’interdiction de l’homosexualité par l’Église catholique.
Dans une interview accordée au site web pro-LGBT « Outreach » du père James Martin S.J., Sœur Jeannine Gramick a présenté son évaluation de l’attaque progressive du pape François et du renversement de l’enseignement cohérent de l’Église.
« Je pense qu’à long terme, le pape François prépare le terrain pour un changement dans le domaine de la sexualité », a déclaré Sœur Jeannine Gramick en réponse à une question sur la possibilité d’un « changement substantiel dans l’enseignement de l’Église sur l’homosexualité ».
« J’espère que les gens ne seront pas déçus [par le synode] parce qu’il n’y aura pas de changements concrets », a-t-elle ajouté. « Je ne pense pas que ce soit l’objectif du synode. Le but du Synode est d’avoir des conversations les uns avec les autres : d’écouter et de parler, d’apprendre à être une Église dialogique. Le Saint-Esprit nous fera savoir quand le moment sera venu ».
On a beaucoup parlé des changements pro-LGBT qui pourraient être apportés à l’Église lors de la session d’octobre 2023 du Synode sur la synodalité. Bien que de tels changements n’apparaissent pas dans le document de synthèse de la réunion, un cardinal synodal a déclaré à LifeSiteNews que le pape François avait chargé le synode de l’année prochaine d’aborder la question plus particulièrement.
M. Gramick s’est fait l’écho de nombreux défenseurs des droits des personnes LGBT en déclarant qu’ »avec le temps, l’Esprit nous fera savoir dans quelle direction aller. Je pense que l’Esprit travaille actuellement dans l’Église en termes de sexualité, et pas seulement d’homosexualité ».
M. Gramick est le cofondateur de New Ways Ministry (NWM), une organisation pro-LGBT qui s’oppose à l’enseignement catholique sur les questions LGBT. Gramick a créé le groupe en 1977 avec le prêtre dissident Robert Nugent et s’est rapidement attiré la condamnation des autorités ecclésiales pour ses positions opposées à l’enseignement catholique sur diverses questions de moralité sexuelle.
Gramick a une longue histoire de dissidence par rapport à l’enseignement catholique sur l’homosexualité et l’avortement, et a été officiellement réduite au silence par le Vatican en 1999, un ordre qu’elle a ignoré. Mais ces dernières années, elle a trouvé grâce aux yeux du pape François, qui lui a adressé plusieurs lettres de soutien pour son groupe pro-LGBT et son activisme personnel.
Développant son thème du pape François préparant un renversement de l’enseignement de l’Église, Mme Gramick a déclaré à Outreach qu’il n’était « pas de son ressort » de faire la révolution, mais simplement de planter le décor. Les personnes LGBT me disent : « J’aime le pape François, mais il n’a pas changé l’enseignement de l’Église » », a-t-elle déclaré de manière anecdotique. « Je leur réponds que ce n’est pas son travail. Son travail consiste à exprimer la foi des gens. Comment pouvons-nous savoir ce que pensent et croient nos concitoyens si nous ne les écoutons pas et s’ils ne s’expriment pas ?
François se concentre sur la tentative « d’amener les gens à se sentir à l’aise pour partager leur expérience », ce qui conduirait finalement à l’annulation de l’enseignement moral catholique, a soutenu Mme Gramick. « Cela peut prendre plusieurs années, voire une décennie, je ne sais pas, mais au moment voulu par Dieu, je suis convaincue que l’enseignement sexuel de l’Église changera », a-t-elle déclaré.
Mme Gramick a déjà affirmé que François apporterait un changement dans l’enseignement relatif à l’homosexualité. « Alors que certains diront que l’Église ne peut jamais changer son enseignement, y compris son enseignement sexuel, cette idée est tout simplement fausse », a-t-elle déclaré, citant un discours de 2017 prononcé par François pour défendre cette position.
» L’enseignement de l’Église sur la sexualité changera inévitablement « , a-t-elle affirmé, » mais, comme par le passé, ce changement n’arrivera pas assez vite pour certains ou sans grande angoisse pour d’autres. «
Elle a récemment été reçue par le pape lors d’une audience privée accordée à elle et à ses collègues du Mouvement national de la femme. L’événement a été décrit comme mettant en évidence une « nouvelle ouverture » au travail de Mme Gramick.
Le changement a-t-il déjà eu lieu ?
Pour défendre sa thèse selon laquelle François orchestrerait un changement fondamental de la morale catholique, Mme Gramick a fait valoir que l’Église avait déjà connu de tels changements. « J’aime l’histoire de l’Église, et si vous la connaissez, vous savez qu’il y a eu énormément de changements, en dehors de l’esclavage et de l’usure », a-t-elle déclaré.
L’éthique sexuelle de l’Église a changé. Elle n’est plus ce qu’elle était à l’époque de saint Paul, de saint Augustin ou du Moyen Âge. Mais nous avons cette idée que les péchés sexuels sont les plus grands péchés. Ce n’était pas toujours la façon dont on considérait la sexualité ».
Pour illustrer cette évolution de l’enseignement moral, M. Gramick a cité les écrits de saint Augustin d’Hippone sur l’utilisation des fonctions de procréation entre mari et femme. « J’aime dire, lorsque je présente un exposé sur l’éthique sexuelle, qu’Augustin enseignait que si un mari et une femme avaient des rapports sexuels sans qu’il en résulte un enfant, cet acte était un péché – mais seulement un péché véniel parce qu’ils étaient mariés ».
« Si vous disiez cela aujourd’hui, les gens vous riraient au nez », a-t-elle déclaré, ajoutant que « c’est un exemple qui montre que l’Église a changé. Et elle a toujours changé parce qu’il y a eu des voix qui ont remis en question, des voix qui ont dit : « Cela ne correspond pas à la réalité ou à l’expérience des gens ».
Cependant, Gramick déforme la position de saint Augustin, en plus de faire de ses écrits individuels la position de l’Église tout entière. Dans son texte « De Bono Conjugali », écrit à la lumière des attaques contre la nature procréative du mariage catholique, Augustin s’est inspiré de 1 Corinthiens 7:5-7 et a décrit les différentes natures des relations sexuelles dans le mariage.
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Il a écrit que les relations sexuelles qui « vont au-delà » des relations nécessaires et ouvertes pour concevoir un enfant « n’obéissent plus à la raison mais à la convoitise ». Augustin fait ici référence aux périodes où la procréation n’est pas possible.
Cependant, il ajoute que « c’est aussi le devoir d’une personne mariée, non pas d’exiger de tels rapports, mais de les accorder à son conjoint », en précisant que cela n’entraînerait un péché véniel de luxure que de la part de celui qui demande de tels rapports.
Le pape Pie XI, dans Casti Connubii, a affirmé que « tout usage du mariage exercé de telle manière que l’acte est délibérément frustré dans son pouvoir naturel d’engendrer la vie est une offense à la loi de Dieu et de la nature, et ceux qui s’y livrent sont marqués par la culpabilité d’un péché grave ».
Mais il a également présenté les occasions où les relations sexuelles dans le mariage peuvent avoir lieu sans être principalement orientées vers la procréation d’enfants :
Ne sont pas non plus considérés comme agissant contre la nature ceux qui, dans l’état matrimonial, usent de leur droit de la manière qui convient, bien que, pour des raisons naturelles, soit de temps, soit de certains défauts, une nouvelle vie ne puisse être engendrée. En effet, dans le mariage comme dans l’usage des droits matrimoniaux, il y a aussi des fins secondaires, telles que l’entraide, l’entretien de l’amour mutuel et l’apaisement de la concupiscence, qu’il n’est pas interdit au mari et à la femme de considérer tant qu’elles sont subordonnées à la fin première et tant que la nature intrinsèque de l’acte est préservée.
Même le pape Jean-Paul II, qui est un partisan notoire de la méthode controversée connue sous le nom de « planification familiale naturelle », a mis en garde, dans la lignée de saint Augustin et du pape Pie XI, contre le danger des relations sexuelles à une époque où les enfants ne pouvaient pas être conçus.
Il a mis en garde contre la confusion entre les relations sexuelles en période de stérilité et la contraception artificielle, puisque le résultat de l’impossibilité de concevoir des enfants est le même, en indiquant que « l’on en vient à parler [de ces relations sexuelles] comme s’il ne s’agissait que d’une forme différente de contraception ».
MARANATHA. N. T'ATTENDONS 
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