APPEL AU DIACONAT FÉMININ DANS L’ÉGLISE CATHOLIQUE ET A UNE INCLUSION RADICALE!

Le nouveau document synodal du Vatican appelle à un « diaconat féminin » et à une « inclusion radicale ».

Le synode sur la synodalité, désormais officiellement prolongé jusqu’en 2024, appelle à un « aggiornamento permanent » à la lumière du concile Vatican II.

( Source Lifesitenews

Traduction : Fabienne Maria


Le Pape François avec l’équipe du Synode. De gauche à droite : le Père Jean-Claude Hollerich, le Père Giacomo Costa, le Père Mario Grech, l’évêque Luis Marín de San Martín et Sœur Nathalie Becquart. Le 14 octobre 2022.


CITE DU VATICAN (LifeSiteNews) – Le Vatican a dévoilé le document qui guidera la prochaine étape du Synode sur la Synodalité, qui présente des appels à une plus grande inclusion des divorcés et des « remariés », des groupes LGBT, et propose un « diaconat féminin ».

Le document de 45 pages a été présenté lors d’une conférence de presse au Bureau de presse du Saint-Siège, le 27 octobre, par l’équipe du Synode sur la synodalité : Le cardinal Jean-Claude Hollerich (rapporteur général du Synode), le cardinal Mario Grech (secrétaire général du Synode des évêques), le professeur Anna Rowlands, le père Giacomo Costa (consultant du Secrétariat général du Synode) et Monseigneur Piero Coda (secrétaire général de la commission théologique internationale).

Formation du document
Le contenu du document de travail pour l’étape continentale du Synode (DCS), intitulé « Elargis l’espace de ta tente », guidera désormais la prochaine étape du Synode sur la synodalité, qui a été prolongée jusqu’en 2024.

Le document lui-même a été compilé par un groupe d’ »experts », de théologiens, de laïcs et d’évêques pendant plusieurs jours en septembre. Comme LifeSiteNews l’a rapporté précédemment, ces « experts » comprenaient un certain nombre de personnes qui s’opposent à la messe traditionnelle et soutiennent la contraception.

Le SAD est un résumé des nombreux rapports soumis par 112 des 114 conférences épiscopales, 17 des 23 dicastères de la Curie romaine et toutes les Eglises catholiques orientales.

Les auteurs notent que le document n’est pas « un document conclusif, car le processus est loin d’être terminé », qu’il ne fait pas partie du « Magistère de l’Église, ni n’est le rapport d’une enquête sociologique ». Au contraire, « il reste un document théologique en ce sens qu’il est orienté au service de la mission de l’Église : annoncer le Christ mort et ressuscité pour le salut du monde. »

Écrivant que le synode a jusqu’à présent produit « des fruits abondants, de nouvelles graines qui promettent une nouvelle croissance », le document ajoute que « les expressions claires de rejet ne manquent pas », le « scepticisme quant à l’efficacité réelle ou même l’intention du processus synodal » étant également exprimé dans les citations tirées des rapports examinés.

L’Église doit être « plus accueillante » pour les LGBT et les « remariés ».
Le document s’est appuyé sur les différents rapports diocésains pour évoquer des groupes de personnes qui se sentent « négligés et exclus. » Parmi ceux qui « ressentent une tension entre l’appartenance à l’Église et l’expérience de leurs propres relations affectives », le document énumère :

les divorcés remariés
les parents célibataires
les personnes vivant des mariages polygames
les personnes LGBTQ, etc.
« Tous ont besoin d’une Église plus accueillante », précise le document.

À ce sujet, le cardinal Grech a déclaré lors de la conférence de presse que « pour le moment, nous ne prenons pas position » lorsqu’il a été interrogé sur les images pro-LGBT diffusées par les comptes de médias sociaux du synode. Il a plutôt répété que le synode était un processus visant à être une « Église à l’écoute ».

Le rôle des femmes et le « diaconat féminin ».
Une grande attention est accordée au rôle des femmes dans le nouveau document, y compris les appels à l’ordination féminine.

Le document affirme qu’il y a un double besoin d’attirer « les hommes vers une adhésion plus active dans l’Église et de permettre aux femmes de participer plus pleinement à tous les niveaux de la vie de l’Église. »

S’adressant aux médias réunis lors de la conférence de presse, Mme Rowlands a déclaré que « la question du diaconat pour les femmes a été soulevée à plusieurs reprises, dans de très nombreux rapports. »

Mme Rowlands a été soutenue par le texte du SAD, qui note que de nombreux rapports soumis :

[A]ppelle l’Eglise à poursuivre son discernement sur une série de questions spécifiques, à savoir le rôle actif des femmes dans les structures de gouvernance des organes de l’Eglise, la possibilité pour les femmes ayant une formation adéquate de prêcher dans le cadre paroissial, le diaconat féminin. Des positions beaucoup plus diverses sont exprimées en ce qui concerne l’ordination des femmes au sacerdoce, que certaines synthèses appellent de leurs vœux, tandis que d’autres considèrent la question comme close.

La Conférence hétérodoxe sur l’ordination des femmes a accueilli favorablement ces sections du SDC en se disant « encouragée » par la promotion des « appels quasi universels en faveur des femmes dans la gouvernance, des femmes prédicatrices et d’un « diaconat féminin » ».

Le pape Jean-Paul II avait déjà condamné l’ordination féminine, écrivant dans sa lettre apostolique Ordinatio Sacerdotalis de 1994 : « Je déclare que l’Église n’a aucune autorité, quelle qu’elle soit, pour conférer l’ordination sacerdotale aux femmes et que ce jugement doit être tenu définitivement par tous les fidèles de l’Église. »

Le pape polonais a également cité la lettre de 1975 du pape Paul VI à l’archevêque anglican de Canterbury, dans laquelle l’ancien pontife écrivait que « l’exclusion des femmes du sacerdoce est conforme au plan de Dieu pour son Église. »

Questions de liturgie et d’eucharistie

L’aspect de la liturgie de l’Église a également été abordé, le SAD soulignant comment la liturgie peut être liée à « la situation des peuples autochtones. Leur spiritualité, leur sagesse et leur culture ont beaucoup à nous apprendre ».

Les appels renouvelés en faveur des rôles féminins dans le ministère ont été reflétés dans cet aspect également, le document indiquant que les questions soulevées dans les différents rapports allaient « de la refonte d’une liturgie trop centrée sur le célébrant, aux modalités de participation active des laïcs, en passant par l’accès des femmes aux rôles ministériels. »

En outre, le SAD a déclaré que « de nombreux rapports font écho à la douleur de ne pas pouvoir accéder aux sacrements ressentie par les divorcés remariés et ceux qui sont dans des mariages polygames. Il n’y a pas d’unanimité sur la manière de gérer ces situations. »

Soulignant un rapport des États-Unis, le document note également que « beaucoup regrettent les restrictions à l’utilisation du Missel de 1962. » Cet aspect, cependant, n’a pas été développé ou abordé plus avant.

Le synode est la continuation de l’aggiornamento de Vatican II
Le Synode sur la synodalité a déjà été comparé au Concile Vatican II, et décrit par les commentateurs comme promouvant une « église parallèle ».

Cette description a été soutenue par le texte du nouveau document, qui note que la « conversion et la réforme » du synode « se traduisent par une réforme tout aussi continue de l’Église, de ses structures et de son style, dans le sillage du désir d’un « aggiornamento » permanent, héritage précieux du Concile Vatican II vers lequel nous sommes appelés à nous tourner à l’occasion de son 60e anniversaire ».

Dans un abandon apparent de l’adhésion à la doctrine ou aux principes catholiques, le document déclare, en décrivant la voie à suivre, que :

Le message du parcours synodal est simple : nous apprenons à marcher ensemble et à nous asseoir ensemble pour rompre le même pain, afin que chacun puisse trouver sa place. Tout le monde est appelé à prendre part à ce voyage, personne n’est exclu. C’est ce que nous nous sentons appelés à faire pour annoncer de manière crédible l’Évangile de Jésus à tous les peuples. C’est la route que nous cherchons à suivre pour l’étape continentale.

Dans ce qui est l’une des rares occasions d’une description de la synodalité elle-même, le SCD décrit comment le synode traite les nombreuses « tensions » mises en évidence pendant l’événement : « [Une] spiritualité synodale ne peut être que celle qui accueille les différences et favorise l’harmonie, et qui puise dans les tensions l’énergie pour aller de l’avant. »

Prochaines étapes du processus synodal
Le synode est toujours dans une  » phase d’écoute « , a déclaré Anna Rowlands, les prochaines étapes étant toujours une continuation de cette  » écoute « .

Cependant, le SCD appelle l’Église à commencer déjà à mettre en œuvre un processus de changement : « Toutes les institutions de l’Église sont appelées à s’interroger sur la manière d’intégrer l’impulsion synodale dans l’exercice de leurs fonctions et de leur mission, en renouvelant leurs structures et leurs procédures ou en en introduisant de nouvelles. »

Après la publication du nouveau texte, les évêques du monde entier doivent maintenant rédiger leurs propres réflexions locales sur le document.

Ensuite, sept réunions continentales des conférences épiscopales auront lieu, en Afrique, en Océanie, en Asie, au Moyen-Orient, en Amérique latine, en Europe et en Amérique du Nord.

Une fois compilés, tous les documents issus de ces rencontres constitueront à leur tour la base du document de travail (Instrumentum laboris) – finalisé d’ici juin 2023 – pour le Synode des évêques qui se tiendra au Vatican du 4 au 29 octobre 2023.

Comme dans le document préparatoire initial, le SAD demande que les étapes futures du synode accordent également une « attention particulière » aux « représentants d’autres religions et traditions de foi ; et aux personnes sans affiliation religieuse ».

( 1ère SOURCE https://www.lifesitenews.com/news/vaticans-new-synodal-document-calls-for-female-diaconate-and-radical-inclusion

Publicité